El Papel de las Mujeres en la Preservación Y Transmisión de la Tradición Profética (HADIZ) en el Islam

[¡Hombres! teman a su Señor que os ha creado a partir de una sola alma, y de ella creó su pareja, y de los dos, hizo surgir multitudes de hombres y mujeres. Sean conscientes de Allah por quien ustedes demandan mutuamente (sus derechos), y veneren los vientres de los que nacieron. Sin duda, Allah siempre vela por ustedes.] (An-Nisa '4:1)
Tanto los hombres como las mujeres de hoy necesitan revivir la rica herencia islámica de las mujeres musulmanas eruditas.
Desde el comienzo de la saga humana, Allah deja muy claro que los hombres y las mujeres son seres iguales creados a partir de una sola alma, compartiendo el mismo padre y madre, y hasta siervos del mismo Señor. El verso mencionado fue enviado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en un momento cuando las mujeres era humilladas y torturadas.
Allah dice: [y cuando la niña, enterrada viva, sea interrogada: ¿Por cuál pecado se la mató.] (Al-Takwir 81:8-9) Esto se refiere a una práctica antigua de los árabes (e incluso algunas sociedades modernas a través del aborto) que matarían a sus hijas por temor a ser humillados en la comunidad, o por temor a que ellos no tengan los medios para mantenerlas.
El Islam vino para erradicar estas prácticas ignorantes, entre otras, y después de veintitrés años de las enseñanzas proféticas, le había conferido a la mujer un estatus que antes era impensable.
La primera revelación: [Lee en el nombre de tu Señor que ha creado] (Al-`Alaq 96:1) dejó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) temblando intensamente, pues no podía comprender que tal evento le sucediera a un iletrado huérfano del desierto árabe.
Se cuenta que él fue consolado por Khadijah (que Allah esté complacido con ella) que creyó en él y lo consoló en un momento de gran necesidad y angustia. Ella era la columna vertebral de sus esfuerzos iníciales para el progreso de la nueva fe, y una noble mujer de negocios de alto linaje.
En el segundo compromiso de `Aqaba, un pacto que involucraba obligaciones específicas de política y estratégica, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) tomó el juramento de hombres y mujeres. No estaba contento con las mujeres confinadas en sus casas, totalmente separadas de cualquier participación en los asuntos públicos.
Las Mujeres que Preservaron el Quran, la fuente más sagrada e importante en el Islam, fue memorizado por muchos de los compañeros. Después de la Batalla de Yamamah, donde murieron un gran número de los memorizadores, 'Umar informó a Abu Bakr (que Allah esté complacido con los dos) para emitir una edición estándar del Quran entero en el dialecto de los Quraish, cuya protección le confió.
Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) emitió dicha edición. Después de su muerte pasó a la protección de 'Umar (que Allah esté complacido con él), y después de su muerte, se le dio a Hafsah bint' Umar (que Allah esté complacido con ella) para ser cuidadosamente guardado y preservado. En el tiempo de los compañeros, nunca se planteó la cuestión sobre la validez de aprender directamente de las mujeres.
Durante el califato de Uthman (que Allah esté complacido con él) se observó que recitaciones divergentes y erróneas del Quran fueron surgiendo entre las personas recién convertidas no árabes en lugares como Armenia y Azerbaiyán.
Uthman (que Allah esté complacido con él), entonces tomó prestada la edición del Quran en la protección de Hafsah (que Allah esté complacido con ella) para hacer seis copias estándar para enviar a los principales centros políticos y culturales del ámbito islámico.
Él ordenó que todas las ediciones no estandarizadas sean quemadas. Está claro aquí que nadie puso en duda la confiabilidad de Hafsah (que Allah esté complacido con ella), En el tiempo de los compañeros, nunca se planteó la cuestión sobre la validez de aprender directamente de las mujeres. Si tuviéramos que considerar, por ejemplo, los libros de la tradición profética (Hadiz), en cada capítulo se encuentra la mujer narradora como así también a los hombres.
El Imam Hakim Naisapuri dice: "Una cuarta parte de nuestra religión depende de las narraciones de las mujeres. Si no fuera por estas narraciones, se perdería una cuarta parte de nuestra religión."
Por ejemplo, Abu Hanifa considera que existen cuatro unidades de las oraciones supererogatorias antes de la oración del mediodía obligatoria, mientras que el resto de los imanes dicen que sólo hay dos. Esta última dependerá de la narración de 'Abdullah ibn' Umar (que Allah esté complacido con él), mientras que Abu Hanifa se basa en Umm Habiba (que Allah esté complacido con ella) y las otras esposas del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
Abu Hanifa argumenta que, dado que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía rezar oraciones voluntarias en su casa, la narración de sus esposas (que Allah esté complacido con ellas) es más fuerte.
Del mismo modo, los eventos importantes, tales como el comienzo de la llamada a la función profética, fueron narrados en particular por las mujeres. 'Ai'shah solo narra la tradición que detalla las circunstancias de la primera revelación, según lo registrado por el imán Bujari, inmediatamente después de que el hadiz menciona que las acciones son juzgadas en base a la intención que las acompaña.
Para dar ejemplos similares, todos sabemos que la ablución es esencial para la validez de la oración ritual (salat). Una compañera, Rubiyya bint Muawidh ibn Afrah (que Allah tenga piedad de ella), cuyos familiares murieron en la batalla de Uhud, fue una gran narradora de hadices.
Los compañeros iban a aprender de ella a pesar de que Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Mu`adh ibn Jabal, y Abd Allah Ibn Mas`ud (que Allah esté complacido con ellos) estaban presentes en Medina . Era considerada como la experta en el desempeño de la ablución. Sus estudiantes incluían personalidades de la talla de 'Abdallah Ibn' Abbas (que Allah esté complacido con él y su padre) el gran intérprete del Quran, y también miembro de la familia del Profeta (la paz y la bendición de Allah sobre él). Nunca se preguntó: "¿Por qué debo aprender de ella cuando yo soy de la familia del Profeta y un gran intérprete?"
Lo mismo es cierto para Ali Zain ul-Abidin, el nieto del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y un gran erudito. Su filosofía era ir a quien poseía el conocimiento, con independencia de su sexo.
Curiosamente, no hay un solo hadiz que ha sido rechazado de una mujer a causa de su ser una fabricadora de mentiras. El Imam Dahabi afirma: "Hay muchos hombres que han fabricado Hadices, sin embargo, ninguna mujer en la historia del Islam ha sido acusada de tal fabricación. Sus narraciones se pueden encontrar en Bujari, Muslim, Ibn Mayah, y otras recopilaciones.
«A la luz de esto, si la integridad intelectual de cualquier persona debe ser cuestionada, debe ser la de los hombres. Las mujeres siempre han transmitido sinceramente el conocimiento religioso.
Amrah bint Abdur-Rahman fue una de las más grandes de los Sucesoras, pertenecía a la generación que vino después de los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Ella fue jurista, mufti, y especialista en Hadiz.
El gran califa 'Umar ibn 'Abdul-Aziz, solía decir:". Si quieres aprender Hadiz ve a Amrah". El Imam Zuhri, a quien se le atribuye la elaboración de la primera recopilación sistemática editada de Hadices, solía decir: "Ve a Amrah, que es el gran recipiente de Hadices".
Durante ese tiempo, el juez de Medina dictaminó en un caso de un ladrón cristiano de Siria, que había robado algo. El juez había ordenado que debe ser castigado por el hecho. Cuando Amrah bint Abdur-Rahman oyó hablar de esta decisión, ella inmediatamente le dijo a uno de sus alumnos que fuera a decirle al juez que él no podía juzgar al hombre porque había robado algo cuyo valor era inferior a una sola moneda de oro (dinar). Tan pronto como oyó lo que Amrah había dicho, ordenó que el hombre sea puesto en libertad, sano y salvo.
No puso en duda su autoridad, ni tampoco buscó una segunda opinión de otros estudiosos, que eran bastante numerosos en Medina, en el momento. Entre ellos de la talla de Sa`id ibn Al-Musayyib. Este incidente se registra en el Muwatta 'del Imán Malik, y esta decisión es también su opinión en estos casos.
Uno de las grandes sucesoras, Umm Darda, enseñaba en Damasco, en la gran Mezquita de los Omeyas, y en Jerusalén. En su clase participaron imanes, juristas, académicos y eruditos del Hadiz. El poderoso califa Abdul-Malik ibn Marwan, que gobernó un imperio que se extendía desde España hasta la India, tenía una licencia de enseñanza de `Abdullah ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) y fue considerado el mejor jurista de su tiempo en Medina.
Cuando Abdullah llegó a la vejez, la gente le preguntaba: "¿A quién debemos acudir en busca de veredictos religiosos luego de ti?" Él respondió: "Marwan tiene un hijo (Abdul-Malik), que es jurista entonces pregúntale." Por lo tanto, Abdul-Malik fue aprobado por Abdullah. Sin embargo, incluso ibn Marwan Abdul-Malik asistía a las clases de Umm Darda y él nunca se sentía avergonzado de aprender de ella.
Por otra parte, humildemente le serviría. Se ha registrado que cuando Umm Darda enseñaba se apoyaba en el hombro de Abdul-Malik ibn Marwan, debido a que su avanzada edad, para ir a la mezquita al Salah. Él le ayudaba a volver a su lugar de enseñanza después de la oración.
El hecho de que estas mujeres enseñaron a los hombres que se consideraban los grandes eruditos, indica el respeto y la posición que habían alcanzado.

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